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林武功手捻颏下之须,开口道:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善义。”

秦刚明白,林教授这是在考察他对于经书的熟悉程度。幸好这一个月来,一直在对之前曾经背过的经书进行复习强记,这些简单的记忆之功暂时还难不倒他,于是赶紧开口接上:

“知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。”

“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。”

“道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。”这是《中庸》里的句子了。

林武功点点头,又问道:“孟子曰:‘人皆有不忍人之心者’当以何解?”

秦刚暗忖,这是在考察他对于孟子的“性善论”的理解了。

正巧在徐夫人所送他的秦观旧书中便有一本是《孟子》,就在这段说的那页纸上下,记下了秦观当年的学习与理解心得,此时也来不及多思考,便做个现成的文抄公,便把秦学士的观点直接搬出来用用:

“学生认为,孟子所称有‘不忍人之心’,可以具体分为四端:一是恻隐之心,乃仁之端也,君子知仁便知如何静处;二是羞恶之心,乃义之端也,世人知义便知如何退守;三是辞让之心,为礼之端也,众生知礼便知如何进取;四是是非之心,是智之端也,士子知智便知如何动察。而对于这人之本性四端,孟子还提出了四种最基本的道德准则来应对,也就是,以静对恻隐之心、以动对羞恶之心、以进对辞让之心、以退对是非之心。”

其实对于人性善恶之辩,一直是宋代儒学探讨的热点。无论是持性善论的秦观、还是无善无恶论的苏轼,彼此之间并无根本性的分歧,重要的是对于心性的修养方法的思考。

秦刚前面对于经义上下文的对答,只是反映出他对于背诵内容的熟练程度,但是这里对于孟子性善论的理解,倒是令林武功有了一点小小的意外。

“嗯,仁智礼义,对上静动进退,你这秦家小郎,果然大有思想,马伯文教出了个好学生啊!哈哈哈哈。”林武功听得非常地高兴。

马伦见其有心看重秦刚,便顺势说道:“秦刚你们下月就要开始学写策论了,你可知林教授当然在国子监里,可以素以策论而闻名的,如果他若肯指点你一二,那可是强过我不知要多少倍了。”

秦刚哪里是听不懂话之人,赶紧上前给林武功行礼拜谢。

林武功也不推脱,反而乐呵呵

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